第三讲《净土十疑论导读》

    第三讲《净土十疑论导读》 (第1/3页)

    《净土十疑论》和尚尼慈悲！诸位法师、诸位居士：阿弥陀佛！

    请大家打开讲义第四页，甲三、偏念一佛疑。

    佛陀在《法华经》讲到一个偈颂：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。释迦牟尼佛依止大智慧的光明，观察我们三界流转的相貌，他说：在三界流转的众生，就好像是一个人住在一间起火燃烧的房子一样。在这一期的生命当中，我们不可避免的，会遭遇到很多的痛苦，以及修行上的障碍。所以，基于离开痛苦、离开障碍的理由，几乎所有的凡位菩萨，在修习成佛的过程当中，第一件要做的事情，就是先离开三界，把出离三界火宅当做第一个目标。

    谈到离开三界，我们修行的方法有两种的差别：第一个是圣道法门，第二个是净土法门。这两个法门最大的差别，就是难跟易的差别。

    如果我们今天选择圣道法门，它的修学重点在于断惑证真，你要断除无始的烦恼跟罪业，你要证得二空的真如之理，那这个过程，肯定是内忧外患，障碍重重。所以我们看历代的祖师，甚至于三世诸佛在经论上的开导，基本上并不鼓励我们走这个**险的方式，因为成功率太小了，那这障碍也特别的多。

    第二个法门，就是我们说的净土法门，净土法门修学的宗要在于感应道交，就是我们凡夫一念皈依的心情，跟三世诸佛本愿的功德，两个能够心心相应、感应道交。这种感应道交的修学方法，相对于前面的圣道门，可以说来得更加的容易、更加的顺利。所以，不管是佛陀、不管是历代祖师，对这个法门是鼓励而赞叹有加。

    关于圣道门跟净土门、自力跟佛力之间的差别，我们在前面的两个疑问当中，都已经完全解释过了。当我们觉得离开三界火宅，是我生命的第一个目标，这当中我要选择净土门这种成功率比较高的修学方式。接下来的问题，就是净土的念佛，到底我是应该专心的念一尊佛，还是广泛的念许多佛？哪一个效果最大？这是我们今天的题目──偏念一佛疑。

    就是说我现在知道在三界流转，这个地方的障碍太多了，那我要到净土去，我应该念佛，那我要怎么念佛比较适当呢？是应该念一尊佛，还是要广泛的念许多佛？这当中的疑惑就是这个意思。回答当中有两段：第一段是约着能念的心，这个地方的大意是说，如果你广泛的念许多许多的佛，你今天念普光佛、明天专心的念普明佛、后天专心的念药师佛，你每一天都换一尊佛，到最后的结果──心思散乱，三昧难成，你很难产生感应的力量。

    所以，从能念的心，你应该修一相三昧，你今天念这个佛、你明天还是念这个佛、后天还是念这个佛，你的成功率会比较高，这个是约着能念的心来说明。

    好，以下我们约着所念的佛，来说明这两者之间的差异。这当中我们分成两小段：第一小段先发明正义，第二段再引经证明。先看第一小段：

    又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。

    这个地方是约着所念的佛来分别，到底念一尊佛比较好，还是念多佛比较好？这个地方是说，你刚开始只要念一尊佛就好，比如说你念阿弥陀佛这一尊佛，刚开始是得到一尊佛本愿的加持，其他的佛当然没有加持力；但是最后的结果，当你能够成就三昧以后，你可以同时得到一切佛的加持。

    就是说你刚开始只是念阿弥陀佛，但是你成就念佛三昧的时候，真正得到佛的根源时，是一切佛加持。为什么呢？我刚开始是念一尊佛，为什么到最后会得到一切佛的加持呢？

    它的理由是──以同一佛法性故。每一尊佛的作用是不一样的，比如普光佛有普光佛的本愿，普明佛有普明佛的本愿，但是他们的根源是同一个真如法性的，所以刚开始你有一个门进去，不管你哪一个门进去，到最后的根源是一样的，就是因为三世诸佛的作用是不同的，但是他们的体性、根源是没有差别的。

    从这个道理就可以知道，你刚开始是念阿弥陀佛，得到阿弥陀佛单一佛本愿的加持，但是你最后的结果，是成就一切佛的加持。那刚开始你是生于一个净土，但是当你到西方净土以后，你同时也可以到达一切净土。就是你刚开始是专一的成就一个功德，但是成就一个功德以后，其他的功德也同时具足。

    这个道理，有没有经典根据呢？以下就引经来证明这样的思想，我们看论文：

    故《华严经》云：一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然。又云：譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉，应现一切剎，佛身无有二。

    这以下，论主就引用《华严经》来证明他前面的观念。《华严经》上说一切诸佛身，即是一佛身，一切诸佛的作用是有差别的。你念本师释迦牟尼佛，有本师释迦牟尼佛本愿对你的加持；你念阿弥陀佛，有阿弥陀佛本愿对你的加持，这个肯定是不一样的，每一尊佛的本愿不同嘛。但是等到你能够念到诸佛根源的时候，他的根源是一样的，所以说到最后每一尊佛的根源是同一个心念的、同一个智慧、同一个十力、同一个四无所畏，这个根源是一样的。

    这样的道理很难理解，这以下讲出一个譬喻，比如说天空清净的满月，它普应一切水，影像虽无量，但是天空中只有一个明月。这个明月它可以照在台湾，在台湾当中生起一个月亮的影像；它也可以照在美国，在美国生起一个月亮的影像。我们相信它映在台湾的影像，跟映在美国的影像，是不一样的，但是我们从影像当中找到月亮的时候，它的根源是一样的。所以影像虽无量，本月未曾二，你不管根据台湾的影像找到月亮，或者根据美国的影像找到月亮，它的根源是没有差别的。

    从这样的一个譬喻，我们可以知道：三世诸佛这种我空、法空无障碍的智慧，他成就这种清净法身的等正觉，依止这样一个无差别的根源，他普现一切的佛身、普遍的成就一切的佛号、普遍成就一切的净土，但是他能现的这个佛的清净法身是没有差别的。

    这段文告诉我们一个重要的观念，就是方便有多门，归元无二路。刚开始你念本师释迦牟尼佛、我念阿弥陀佛，他念观世音菩萨，刚开始的方便是差别的，但是到最后的结果是一样的。这一点，我们凡夫是很难理解的，因为我们凡夫的妄想是对立的，你跟他不一样，他跟你也不一样，但是佛陀的根源不是妄想，他是法身，所以法身的思想，是一即一切、一切即一，他能够从一个根源，普遍的出现无量的差别；他也可以从无量的差别当中，回归到同一个根源。

    这个就是说明，你刚开始的方便是不同，但是结果是一样的。

    以下再把这个观念作一个总结，我们看论文：

    智者以譬喻得解，智者若能达：一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影无二。

    故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二。

    故炽然念一佛时，即是念一切佛也。

    我们以譬喻来做一个总结。

    比如说，你在一切的月影当中，你随便找一个月影，只要你能找到月影的根源──月亮，每一个人依止不同的月影，但是最后得到的月亮是同一个的。也就是说，你刚开始选择任何一尊佛去忆念，刚开始的加持力有差别，但是最后的根源是没有差别的。

    所以你刚开始不要因为你念一尊佛，好像功德有所欠缺、有所不足，这个想法是不对的。因为你刚开始念一尊佛，但是你最后的结果是具足一切佛的功德，完全没有欠缺、完全是圆满的，这个就是佛陀跟佛陀之间一种互含互摄的情况。

    近代有一个数学大师，叫陈省身博士，这个陈居士是华裔的美国人，他研究数学七十多年，从二十几岁，到他九十三岁往生，总共研究数学七十三年。他在数学当中最大的贡献是，他提出零跟一的理论，他认为整个数学就讲两个道理：一个是一，一个是零。

    什么是一呢？一就是动态，我们看到很多东西应该要主动的追求，是动态的、积极的，叫做一。另外一个是属于寂静的，我们有时候看到人事的时候不动，这个就是零。

    一也可以表示刚强的、坚定的，零表示调柔的、善顺的。他这个理论提出来以后，他讲出一个譬喻，他说：你看一个人身体的结构就知道，我们外表皮肤、这个肉是柔软的，但是我们的骨头是刚强的，这就是宇宙间零跟一的配合。如果我们的身体全部是刚强的，那你就很容易受伤，整天伤痕累累；如果我们的身体全部是柔软的，你根本连站都站不起来。

    这种零跟一的理论，这个思想提出来以后，在美国的科学界，产生很大的震撼，特别是对整个太空的发展，有很大很大的突破。因为西方人是赞叹

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